“骨氣”和“底氣”是中華民族自強(qiáng)不息、砥礪前行的精神根基，也是中華文明綿延相繼、因革損益的力量之源。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上和給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信中，接連兩次提到“骨氣”和“底氣”。他明確指出：“新時代的中國青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣”；“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識中國、了解中國”。這不僅體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對新時代中國青年的親切關(guān)懷和殷切希望，也為整個中國哲學(xué)社會科學(xué)的未來發(fā)展指明了前進(jìn)方向。漢代以降，儒學(xué)在中國思想文化領(lǐng)域長期占據(jù)主導(dǎo)地位，所倡導(dǎo)的修齊治平、尊時守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)等道德理念和人文精神，已融入中國人的血脈，成為中華民族的獨(dú)特標(biāo)識。尤其在培養(yǎng)和塑造中國人的骨氣和底氣方面，更是起到了不可替代的獨(dú)特作用。經(jīng)過一百年艱苦奮斗，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，極大增強(qiáng)和提升了中國人的骨氣和底氣。面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，儒學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，積極回應(yīng)時代關(guān)切，以“深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”為核心，繼續(xù)發(fā)揮“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣”的歷史作用，構(gòu)建富有中國特色的儒學(xué)研究范式、學(xué)術(shù)體系和思想體系，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

      中國人的骨氣和底氣厚植于以儒學(xué)為核心的中華文明，增強(qiáng)、提升于馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新和偉大實(shí)踐。

      在中國古代社會，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在培養(yǎng)和塑造中國人的骨氣和底氣方面更是發(fā)揮了不可替代的獨(dú)特作用?？鬃拥摹叭收邜廴恕保ā墩撜Z》），孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“自任以天下之重”（《孟子》），范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》），張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《橫渠語錄》），顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《日知錄》）等以儒家思想為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)了中國人以天下為己任、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈閼押蜕嵘×x、保家衛(wèi)國、勇于犧牲、甘于奉獻(xiàn)的民族氣節(jié)，從根本上鑄就了中國人的骨氣和底氣。

      1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。以太平天國運(yùn)動、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命為代表，無數(shù)仁人志士進(jìn)行了千辛萬苦的探索和不屈不撓的斗爭，但最終都未能從根本上改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)。在內(nèi)憂外患、民族存亡的緊要關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行28年浴血奮戰(zhàn)，打敗日本帝國主義，推翻國民黨反動統(tǒng)治，完成新民主主義革命，建立了中華人民共和國。這徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面和半殖民地半封建社會的歷史，實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國飽受列強(qiáng)欺凌的百年恥辱得以雪洗，中國人民真正站了起來，中國人的骨氣和底氣得到極大增強(qiáng)。新中國成立以來，經(jīng)過社會主義建設(shè)和四十多年的改革開放，從新中國成立初期的積貧積弱、“一窮二白”躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。尤其在新冠肺炎疫情全球肆虐的情況下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民取得抗擊新冠肺炎疫情斗爭的偉大勝利，創(chuàng)造了人類同疾病斗爭史上又一個英勇壯舉。所有這些都進(jìn)一步增強(qiáng)和提升了中國人的骨氣和底氣。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。”馬克思主義立足中國革命、建設(shè)和改革具體實(shí)際，與新民主主義革命、社會主義革命以及中國特色社會主義道路相結(jié)合，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，開創(chuàng)了馬克思主義發(fā)展的新境界。這正是中國人的骨氣和底氣不斷得到增強(qiáng)和提升的根本之所在。

       堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以增強(qiáng)和提升做中國人的骨氣和底氣為宗旨，推進(jìn)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

       儒學(xué)自孔子創(chuàng)立以來，歷經(jīng)先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清初樸學(xué)、近代新經(jīng)學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)等不同發(fā)展階段。在此過程中，儒學(xué)在保留其核心價值不變的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)，充分借鑒其他學(xué)派思想不斷進(jìn)行自我改造升級，如宋明理學(xué)會通佛道、現(xiàn)代新儒家貫通中西，體現(xiàn)出鮮明的“可塑性”特征。改革開放以來，儒學(xué)積極適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展方向和世界哲學(xué)主導(dǎo)思潮，立足現(xiàn)代性、民族性，努力進(jìn)行儒學(xué)理論的哲學(xué)建構(gòu)，呈現(xiàn)出多樣化的理論形態(tài)，如“情本體”（人類學(xué)歷史本體論）、“天人、知行、情景”合一論、“一分為三”說、和合學(xué)、新仁學(xué)、情感儒學(xué)、生活儒學(xué)、現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)、社會儒學(xué)、文化儒學(xué)、經(jīng)濟(jì)儒學(xué)等，都試圖透過創(chuàng)造性的詮釋，使作為“地方性”知識的儒學(xué)獲得全球化的普遍意義。誠然，儒學(xué)研究存在的問題也不容忽視。一是由于單純對純粹學(xué)術(shù)的追求使得思想與學(xué)術(shù)之間出現(xiàn)“分離”，儒學(xué)研究更多展現(xiàn)為一種哲學(xué)思想史的研究，忽視對哲學(xué)問題的回應(yīng)以及對哲學(xué)理論的處理，往往變成“材料加常識”，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而思想性不足。二是以現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)科范式建構(gòu)當(dāng)代儒學(xué)，“以西范中”傾向比較嚴(yán)重。如“中國哲學(xué)合法性問題”（宋志明先生認(rèn)為這是“偽問題”）以及儒學(xué)是否“在場”之爭論，其實(shí)質(zhì)就是以西方哲學(xué)為圭臬來反觀中國哲學(xué)，缺乏文化自信。三是與馬克思主義以及中國化的馬克思主義互動深度不夠。雖然“文化綜合創(chuàng)新論”和“馬魂、中體、西用”論為厘清中、西、馬三種文化資源在綜合創(chuàng)新中的地位及其相互關(guān)系提供了學(xué)術(shù)范式，但在如何真正實(shí)現(xiàn)三者的融會貫通上缺乏縝密的理論建構(gòu)。

       時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。儒學(xué)研究必須立足“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一根本大局，以研究我國改革發(fā)展穩(wěn)定重大理論和實(shí)踐問題、構(gòu)建富有新時代特色的哲學(xué)話語體系為導(dǎo)向，以融會貫通中、西、馬為核心，變“接著講”（馮友蘭）為“重新講”，積極回應(yīng)時代關(guān)切，努力為堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量提供學(xué)理支撐，從而進(jìn)一步增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。

       首先，變“接著講”為“重新講”。馮友蘭在《新理學(xué)·緒論》中說：“我們是‘接著’宋明以來底理學(xué)講底，而不是‘照著’宋明以來底理學(xué)講底?！薄敖又v”就是把理學(xué)原來不明確的概念明確起來、解釋清楚，根本目的是要用中國的思想抗衡西方文化侵略。這在當(dāng)時具有特殊的價值和意義。當(dāng)今世界已今非昔比，儒學(xué)研究應(yīng)緊跟時代，變“接著講”為“重新講”。所謂“重新講”就是要堅(jiān)守自身文化立場，切實(shí)打破和改變奉西方哲學(xué)為圭臬、以西范中的話語體系，保持民族性和獨(dú)立性，立足中華優(yōu)秀文化資源與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，建構(gòu)具有新時代特征和中國特色的儒學(xué)研究范式、學(xué)術(shù)體系以及思想體系。其次，積極與中國化的馬克思主義深度融合。中國共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，歷史悠久博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)成馬克思主義中國化的根本基礎(chǔ)。因此，儒學(xué)研究要以馬克思主義的根本立場、科學(xué)方法和基本原理為指導(dǎo)，緊扣時代主題和中國國情，突出問題意識，從認(rèn)識和改造世界、治國理政、道德建設(shè)等層面與以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為代表的中國化的馬克思主義互動融合，提煉出有學(xué)理性的新理論，推進(jìn)儒學(xué)研究的中國化、時代化和大眾化。最后，以思想性引領(lǐng)學(xué)術(shù)性。儒學(xué)研究要以堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，在中、西、馬互動的過程中，博采眾長，自我革新，回應(yīng)哲學(xué)基本問題，提出原創(chuàng)性思想，使儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入新階段。

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