作者介紹：

　　錢穆(1895-1990)，字賓四，江蘇無錫人。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，并任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年經(jīng)顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師，后歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)，武漢大學(xué)、華西大學(xué)，四川大學(xué)、江南大學(xué)等學(xué)校教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院。1967年定居臺灣。著有學(xué)術(shù)著作六十余種。

　　內(nèi)容介紹：

　　第 一講史學(xué)精神和史學(xué)方法

　　第 二講中國歷史上的政治

　　第 三講中國歷史上的經(jīng)濟

　　第 四講中國歷史上的國防

　　第 五講中國歷史上的教育

　　第 六講中國歷史上的地理與人物

　　第 七講中國歷史上的道德精神

　　附錄

　　一中國文化與中國人

　　二從中西歷史看盛衰興亡

　　三中華民族歷史精神

　　四晚明諸儒之學(xué)術(shù)及其精神

　　一、史學(xué)精神和史學(xué)方法

　　歷史，是人生經(jīng)驗的總和，對于研究歷史的人來說，這個命題本身可以分為三個部分：歷史本身、歷史材料、我們所需要的歷史知識。歷史研究者，必須學(xué)會先觀察，后記錄。

　　歷史有它本身的延綿性和特殊性，從而將過去、現(xiàn)在和未來連接在一起，這樣歷史時間維度也讓過去的歷史事件能夠指導(dǎo)今日的社會進程。若不知道當(dāng)?shù)氐臍v史和文化，即便是能夠通過語言文字等載體指導(dǎo)今天的一切，卻很難明白這種局面形成的前因后果。故而，歷史是不能在半中間切斷來獨立看的，這就是歷史時間的重要意義。

　　民族、文化、歷史，這三個名字實際上有著共同的實質(zhì)，沒有文化的民族則沒有歷史，沒有歷史的民族亦很難有文化。民族、文化、歷史的生命可以“無限”的持久，源于它的兩個特征：變化和持續(xù)。

　　中國歷史有兩三千年的連續(xù)進程，全世界并沒有其他文化可比?？上М?dāng)時的中國人對本國的歷史知之甚少，因為滿族人的入侵以及抗戰(zhàn)的毀滅，導(dǎo)致中國的史學(xué)精神被毀，新文化運動中打 倒孔家店、全盤西化的口號固然不可取，因為這些口號本身就是針對歷史，若沒有真實的歷史，又何來這些口號？中國文化現(xiàn)在生病了，但不至于被遺忘，一時的健康情形，并不能說明這個文化長期的情況。

　　西方史學(xué)家由于自身國家歷史的限 制，其歷史視野必然有局限的地方。用他們的觀點去詮釋中國歷史這一特殊案例，顯然不太合適。中國的一切問題在自己的身上，解決也要在自己身上求解決。

　　二、中國歷史上的地理和人物

　　中國文化從夏、商、周三代開始，就以黃河流域為發(fā)源地，自春秋時代起，文化經(jīng)濟以黃河上下游劃分東西，上游西部之文化經(jīng)濟較差，下游東部較盛。

　　秦漢時期建都西部，然其周邊地區(qū)的經(jīng)濟不足以維持一個中央政府的需要，需要從東方運送大批糧食，東漢建都洛陽，很多一個因素就是因為經(jīng)濟問題。自此以后洛陽和長安形成了古代中國兩大中心。

　　三國時期開始，長江流域開始發(fā)展，但到了魏晉時期還是以黃河統(tǒng)御長江為核心。

　　東晉至南北朝，數(shù)個政權(quán)建都金陵，使得長江流域高速發(fā)展，直到隋唐時期才恢復(fù)長安、洛陽的兩京格局。

　　安史之亂后，北方經(jīng)濟崩潰，南方經(jīng)濟成為國家支柱，北宋建都開封，經(jīng)濟上更顯優(yōu)勢，但卻失去了國防上的天然險阻。

　　元、明、清雖然建都北京，但主要經(jīng)濟仍在南方，通過漕運來維修國家機器的運行。明代時期，北糧只占全國五分之一，南糧占全國五分之四，蘇、松、常三府。

　　中國古代經(jīng)濟的幾個重點，有養(yǎng)蠶緙絲、陶瓷工業(yè)和農(nóng)業(yè)幾種，其中農(nóng)業(yè)仰仗水利，這也是后期江蘇太湖流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達的原因。

　　中國古代之人才，大都出自北方，直到唐朝時期才有張九齡這一位出自珠江流域的宰相，以及來自福建的太學(xué)生。宋明兩代文化較活躍在江西，到了明代下半期，江浙地區(qū)人才興起。清代才有湖南、廣東、廣西和西南地區(qū)的任務(wù)登上政治舞臺。

　　在錢穆先生看來，當(dāng)時之人才往東南沿海流動，是一時的趨勢，但要復(fù)興中國指紋畫，一定要回到西部地區(qū)，逆勢而上，方能符合國家的立國精神。西北地區(qū)的人民，本質(zhì)上沒有任何弱點，不比東南地區(qū)人民素質(zhì)差，而西南強大的地理優(yōu)勢和文化傳統(tǒng)，也是中國所需要的。只發(fā)展沿海一帶，顯然過于狹隘和局促。

　　三、中國歷史上的道德精神

　　近代西方精神主要有三類：個人自由主義精神、團體組織精神、宗教精神。

　　而依錢穆先生之見，中國文化精神應(yīng)該被稱為道德的精神，這是一種理想人格，影響著中國的各項制度。人生有三不朽：立德、立功、立言，其中以立德較高，而后次之。中國傳統(tǒng)中有兩個很重要的道德觀念和理論，一是認(rèn)為人的天性是善良的，二是認(rèn)為人只有在現(xiàn)實世界里不朽。人都是可以追求成為圣人，而這種精神又需要留在人類的現(xiàn)實世界中才能繼續(xù)保存。

　　中國文化中的很多理論，實際上都來自于人類的天性。人類社會有兩種相獨立的行為，一是自動性的感，二是被動性的應(yīng)。而人應(yīng)當(dāng)做一個主動的感的人，自強不息，不必太重視物質(zhì)方面的一切。

　　百年前山東的武訓(xùn)和兩百年前臺灣的吳鳳，都是出身低微，卻因為自己的行為而被視為圣人的人，這些因為追求心中信念而不朽的人，身上所帶有的，就是中國的道德精神。

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